Архітектура та будівництво

Сучасні архітектурні рішення

http://www.indivi-dom.ru/ строительство каркасно панельного дома.

ОСНОВНИЙ ЗМІСТ

Емпіричним матеріалом для вивчення і узагальненого опису найважливіших властивостей відкритих міських просторів з'явилися доступні авторам об'єкти різних міст. Характерні типи просторів ілюстровані на прикладах міста Білостока (Польща).

1. Духовне очищення і піднесення

Найбільш високодуховним (не в сенсі візуального осягнення прекрасного, а внутрішнього очищення і піднесення людини) слід вважати простір перед храмом. Такі простору відносять до сакральних у порівнянні зі світським оточенням, зарахованим до профанним просторів.
Поняття сакрум виходить з того часу, коли до сакральних відносили святі місця, які людина не вибирає, а тільки відкриває для себе (вони йому є в конкретній формі). Потім до символічно святих місць стали зараховувати храми. В останні роки фахівці, в тому числі архітектори і теологи, визнають, що поняття сакрум з внутрішнього об'єму храму і його найсвятішою частини - вівтаря поширюється не тільки на зовнішнє оточення храмів, але й на найбільш духовно високі світські простору - пам'ятні місця, меморіальні комплекси, унікальні пам'ятники історії і культури та ін Сакральний характер відкритого простору, як правило, визначається спорудами, що відносяться до високої духовної функції.

Виділення людиною духовно значущих просторів в своєму середовищі проживання цілком з'ясовно. Прийнято вважати, що людина відчуває постійну потребу відчувати себе частинкою космосу [3]. Перебуваючи під впливом ностальгії за трансцендентним формам, він в той же час несвідомо прагне знайти дорогу до "центру" своєї власної сутності. На думку теологів [2], і в одному і в іншому людина знаходить заспокоєння в зверненні до Бога, Всесвітнього Розуму, Світлим силам або ще до когось, назви якому немає. Тут неважливо, є людина глибоко релігійною чи не вважає себе таким. Сакральні місця, нехай навіть символічно сакральні (рукотворні), допомагають людям відійти від повсякденної суєти, від тягот життя і стикнутися з вічністю, яка очищає вже тим, що тут панує міфічно-релігійне час [2].
Звідси випливає, що, формуючи відкриті міські простори, архітектор зобов'язаний усвідомлювати важливість і значимість забезпечення різноманітності типів просторів і в першу чергу збереження суті сакральних властивостей просторів. У силу того що в цих типах відкритих просторів високодуховне досить чітко відділене від профанного (умовно утилітарного), в реальних умовах виникає різкий перехід від часу світського до міфічного. Це викликає певні труднощі в перебудові внутрішнього стану людини. Встановлено, що час міфічне може наступити під впливом якихось ритуалів, під впливом певним чином організованого простору, а також одного й іншого разом [3].

При формуванні сакральних і символічно сакральних просторів часто вдаються до створення спеціальної адаптаційної зони - певного відрізку шляху, що веде до сакрального простору і самому об'єкту [1]. На замиканні візуальної осі такого шляху може розташовуватися значущий елемент сакрального об'єкта або головне сакральна споруда (вхідні ворота в огорожі храму або, наприклад, трансформована зірка перед входом в меморіал "Брестська фортеця"). Устаткування адаптаційного шляху повторюваними архетипами (колони, плити, дерева, мощення) підсилює відволікання від світської реальності, забезпечує швидке занурення в себе [3]. Само сакральний простір, в межах якого розташоване сакральна споруда (храм, меморіал, комплекс цінних історичних будівель тощо), повинно бути відокремлене від світського (профанного) простору огорожею, умовною межею у вигляді мощення, зелених насаджень, охоронної зони та ін [ 2]. Вплив сакрального об'єкта часто виходить за названі кордону. Сакральний центр здатний поширити свій вплив на прилеглу зону, формує навколо себе сакральне поле, що має своїм набором кодів. Важливими серед них є форма і колір [8].

З метою встановлення критеріїв оцінки оптимальності сформованих сакральних просторів, вироблення рекомендацій для формування нових слід звернутися до понять теорії сприйняття простору, які розроблені архітекторами і психологами.

Оптимальна довжина адаптаційного шляху, за нашими відомостями, не встановлена. Мінімально необхідний відрізок цього шляху залежить не тільки від початкового психічного стану людини, але і від кинестезические відчуття. Так, підйом по східцях сходів підсилює адаптаційний ефект. Що стосується верхньої межі довжини адаптаційного шляху, то тут доцільно взяти установку психологів, які стверджують, що відчуття стомлення від одноманітності, тобто втрата почуття внутрішньої зосередженості через інформаційну недовантаження, може наступити за межами 60 м шляху і досягне небезпечного рубежу при довжині шляху близько 90 м [5].

Посилення переходу з світського часу в міфічне, для чого і призначений адаптаційний шлях, забезпечується впливом на людину самого сакрального об'єкта (будівлі, комплексу) або його "провісника" - елемента, який символізує майбутній контакт з сакрум. Обмеженість функцій зору людини має великий вплив на характер сприйняття сакрального об'єкта або його значного елемента. Велику роль тут відіграє кут зору візуального впливу [1, 5, 6]. Приклади описаного типу відкритих просторів наведені на фото 1.

ОСНОВНИЙ ЗМІСТ

Тип-1. Просторова диференціація духовного і утилітарного. Певний ефект у формуванні сакрального простору досягнутий в костьолі Святого Роха в Білостоці (побудований на початку ХХ ст.). Незважаючи на те що в даний час костел з трьох боків оточений міськими вулицями з інтенсивним рухом транспорту, розміщення його на високе ділянці, огородження ділянки досить високою стіною з акцентованим аркою головним входом, наявність адаптаційного шляху у вигляді довгої і складної по конфігурації сходів, а також спрямовані увись і розкриваються в різних ракурсах архітектурні форми костьолу - все це робить сильний емоційний вплив на людину, готує його до зустрічі з сакрум. Адаптаційний шлях до простору перед церквою св. Марії-Магдалини (друга половина XVIII ст.) Сформований монотонністю ступенів сходів і рядами дерев уздовж неї. Риси сакральності притаманні і меморіальним комплексам, що видно на прикладі пам'ятника захисникам Білостока.

2. Наш двір - наша фортеця

Найбільш яскравим представником відкритих міських просторів з високим рівнем інтеграції утилітарних і духовних властивостей є житловий двір.

Будь дворове простір завжди сприймалося і сприймається його мешканцями як "своє". Але сьогодні в архітектурній практиці ми стикаємося з випадками, коли винесена в підзаголовок і дещо змінена формула середньовічної Англії реалізується повною мірою. Житлові комплекси-кондомінімуму все частіше "замикають" від сторонніх "своє" дворове простір. Само "тіло" будинків перетворюється на фортечні стіни, входи контролюються за допомогою кодових замків або придверних. Простір перестає бути транзитним для жителів навколишніх будинків, але воно обмежує свободу і самих мешканців будинку-фортеці, оскільки все багатство антропогенної та природного середовища міста стискається до обмеженого обсягу - мікропространства. Візуальні зв'язку із зовнішнім світом різко обмежуються. Натомість мешканці кондомінімуму більш спокійні за збереження елементів благоустрою своїх дворів, а це стимулює до втілення різноманітних і унікальних рішень. Дихотомія "утилітарне - духовне" тут реалізується через трактування території стоянок, гаражів, проїздів, господарських майданчиків як простору утилітарного. Зате місця відпочинку, спілкування, медитації беруть на себе функцію духовно збагаченого простору (фото 2).

ОСНОВНИЙ ЗМІСТ

Тип-2. Просторова інтеграція духовного і утилітарного.
Дворове простір кондомінімуму в одному з житлових утворень Білостока є вельми наочним прикладом узгодження утилітарних і духовних властивостей відкритих просторів, добре організованих видових точок, тонко продуманих архітектурно-ландшафтних композицій.

У цих умовах вступає в дію глобальна програма сакралізації, коли засобами предметного і просторового дизайну створюється мініатюрна модель Природи. З її ріками та озерами, мостами і острівцями, стежками та дорогами, заростями чагарників, дерев, квітів, валунами і камерної скульптурою. І в цьому випадку композиційну ідею такого простору можна сформулювати як ідею поетизації природи, використання її всеочисній ролі в житті людини.

Чергування утилітарних і духовно збагачених зон дозволяє закільцювати внутрішні маршрути, запрограмувати зміну видових кадрів, намітивши зупинки за допомогою лавок, ввести зелені екрани, що підкреслюють ближні і дальні плани, встановити альтанки, архітектурні деталі яких служать рамами для видових кадрів.

Підвищення духовності прибудинкової простору відбувається і в тому випадку, коли створюються зони занять для дітей різного віку, причому кожна з них має своє дизайнерське рішення; коли територія двору перетворюється на безбар'єрне середовище для фізично ослаблених людей; коли дворове простір набуває колірне своєрідність. І якщо архітектору вдається одухотворити названими способами середовище проживання для своїх співгромадян - він може вважатися щасливою людиною.

3. Візьмемося за руки, друзі!

Характерним прийомом розподілу в межах відкритих просторів утилітарних і духовних властивостей є поступовий перехід від переважання одних до переваги інших. При цьому змінюється не тільки інтенсивність, але й значимість провідних властивостей просторів. Цей прийом характерний для природно-ландшафтної системи "місто-передмістя". Віддалені від міста озеленені території, що виконують в основному утилітарно-екологічну та спонтанно рекреаційну роль, переходять в приміські лісопарки, де природно-екологічні функції поєднуються з організованою рекреаційною діяльністю. З'являються елементи зовнішнього благоустрою, задумані композиції зелених насаджень. Увійшовши в місто озелененими клинами водно-зелених утворень з парками, садами і бульварами, відкриті простори, не втрачаючи, а перетворюючи і розширюючи свої функціонально-утилітарні властивості, значно збагачуються візуально-естетичними характеристиками. З'являються естетично оригінальні споруди - альпійські гірки, каскади, містки, різного виду павільйони та ін Система зелених насаджень в більшій мірі орієнтована на створення певних візуальних ефектів. Відтворення природно-природних композицій ландшафту переслідує одну мету - потішити людини, розкріпачити його, відвернути від повсякденної суєти і турбот.

Подібне перерозподіл, або перетікання, утилітарних і духовних властивостей просторів можна спостерігати і в системі міських шляхів сполучення. Тут простежується перехід від технічно оснащених периферійних транспортних магістралей до пішохідних вулицях і площах у центрі міста, благоустроєним відповідним чином з введенням різноманітних малих архітектурних форм (фото 3).

ОСНОВНИЙ ЗМІСТ

Тип-3. Перетікає простір.
До Білостоку примикають лісові масиви, які на кордоні міської межі представляють собою лісопарки, що переходять у паркові зони міста. Благоустрій території підвищується в міру просування до міського центру. У концептуальній схемі розвитку міста передбачається об'єднання приміських і міських ландшафтно-рекреаційних утворень в єдину систему з різним ступенем насичення духовно-культурними та утилітарними властивостями. В ілюстраціях представлені приклади приміського пейзажного парку, розташованого поблизу міського центру регулярного класичного парку палацу Браницьких (ХVIII ст.), Фрагменти благоустрою та озеленення центру міста.

Саме така зв'язність просторів одного призначення і поступова зміна інтенсивності основних властивостей забезпечують комфортні умови проживання людини в місті при дотриманні необхідного рівноваги утилітарного і духовного. Встановлення кількісних і якісних характеристик в системному співвідношенні цих властивостей вимагає спеціальних обгрунтувань.

4. Минуле - дорога в майбутнє

Особливим типом відкритих просторів, що включають духовні та утилітарні властивості, є ієрархічно супідрядні простору, де в залежності від розглянутого рівня певне просторове утворення може виступати як в ролі символічно сакрального, так і в ролі умовно профанного. Так, загальноміський центр є високодуховним просторовим утворенням по відношенню до території всього міста і в той же час міське поселення несе на собі сакральні властивості по відношенню до профанному оточенню, що володіє, як правило, набагато меншим духовно-культурним потенціалом. У кожному разі простір виконує свою роль у формуванні функціонально повноцінної і духовно збагаченою життєвого середовища, що вимагає від її творців чіткого уявлення про необхідний ступінь концентрації тих або інших функцій.

Так, виконання загальноміським центром (в компактному або системному його вираженні) генеруючої ролі в суспільному прогресі вимагає створення середовища з високою концентрацією та інтеграцією громадських функцій, що сприяють високої соціальної активності населення. А усвідомлено розумне розміщення на регіональному чи національному рівні міських поселень з різним соціально-культурним потенціалом забезпечує стійкість розвитку всієї системи розселення. Ілюстрація даного типу відкритих просторів представлена на фото 4.

ОСНОВНИЙ ЗМІСТ

Тип-4. Ієрархічно преобразующиеся простору.
Фотографії центральної та периферійної частин міського простору Білостока, а також території на стику освоєної території та приміської зони наочно ілюструють змінюваний характер значущості духовних і утилітарних властивостей. Сакральність міського центру явно відчутна в порівнянні з однаковістю утилітарною окраїнної забудови, також як і місто в цілому являє собою соціально-духовне начало в системі розселення прилеглого району.

Вельми коротко викладені уявлення про систему просторів, що володіють духовними і утилітарними властивостями, грішать, природно, як і всі теоретичні узагальнення, поруч припущень. Однак нам представляється важливим загострити увагу на існуванні проблеми в цілому, на необхідності формувати відкриті простори в залежності від їх ролі в просуванні цивілізації, не забуваючи при цьому, що наше місце існування нерозривний і цілісна. Це ми, архітектори, розриваємо її на окремі фрагменти, або об'єкти проектування, і іноді не бачимо того, що знаходиться за межами цих фрагментів.